如是我聞：一時佛在佉羅陀山，與大比丘眾萬二千人俱，菩薩三萬六千人俱，一切諸天，及龍、夜叉、人非人等，金輪銀輪諸輪王等，從十方來。爾時世尊說是大乘無依行已，時有帝釋，名無垢生，白佛言：「世尊！我欲護世，若佛滅後，法末眾生，當何拔濟？」
佛告帝釋：「有一菩薩，名曰延命地藏菩薩，每日晨朝，入於禪定，遊化六道，拔苦與樂。若在三途，於此菩薩見體、聞名，生於人、天，或生淨土。在三善道，聞其名者，得現果報，後生佛土。何況憶念，心眼得開，決定成就！
亦是菩薩得十種福：一者、女人泰產，二者、身根具足，三者、眾病悉除，四者、壽命長遠，五者、聰明智慧，六者、財寶盈溢，七者、眾人愛敬，八者、穀米成熟，九者、神明加護，十者、證大菩提。
亦除八大怖：一者、風雨隨時，二者、他國不起，三者、自界不叛，四者、日月不蝕，五者、星宿不變，六者、鬼神不來，七者、飢渴不發，八者、人民無病。」
佛告帝釋：「於未來世，若有眾生受持此經，恭敬、供養是菩薩者，百由旬內無諸災患；惡夢、惡相、諸不吉祥、魍魎鬼神、鳩槃荼等，永不得便。天狗、土公、太歲、神宮、山神、木神、江海神、水神、火神、饉餓神、塚神、蛇神、咒詛神、靈神、路神、灶宅神等，若聞此經，是菩薩名，吐諸邪氣，自悟本空，速證菩提。」
爾時帝釋白佛言：「世尊！延命菩薩何化六道，得度眾生？」
佛告帝釋：「善男子！諸法空寂，不住生滅，隨緣生故，色身不同，性欲無量，普為得度。延命菩薩或現佛身，或現菩薩身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現梵王身，或現帝釋身，或現琰魔王身，或現毘沙門身，或現日月身，或現五星身，或現七星身，或現九星身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或宰官身，或現婦女身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現天、龍、夜叉、人非人等身，或現醫王身，或現藥草身，或現商人身，或現農人身，或現象王身，或現獅子王身，或現牛王身，或現馬形身，或現大地形，或現山王形，或現大海形，三界所有四生、五形，無所不變。延命菩薩如是法身，自體遍故，現種種身；遊化六道，度脫眾生；能以一善，破三界有，悉以心善，未來眾生不能發心，但當一心禮拜、供養延命菩薩，刀杖不加，毒不能害，厭魅咒詛、起屍鬼等，還著本人。如天吐唾，向風投灰，還坋其身。」
爾時帝釋白佛言：「世尊！何故名曰延命菩薩，其相云何？」
佛告天帝：「善男子！真善菩薩心明圓，故名如意輪；心無罣礙，故名觀自在；心無生滅，故名延命；心無摧破，故名地藏；心無邊際，故名大菩薩；心無色相，故名摩訶薩。汝等信受，心無所別，莫令忘失！」
爾時大地六種震動，延命菩薩從地出現，右膝曲立，臂掌承耳，左膝申下，手持錫杖，白佛言：「我每日晨朝，入諸定；入諸地獄，令離苦；無佛世界，度眾生；今世後世，能引導。若佛滅後，一切男女欲得我福，不問日凶，不論不淨，孝養父母，奉事師長，言色常和，不枉人民，不斷生命，不犯邪婬，若十齋日、若六齋日，若十八日、若二十四日，但自心正，轉讀此經、稱我名者，我以法眼，威神力故，即轉業報，令得現果，除無間罪，當得菩提。我從過去無量劫來，見諸六道一切眾生，法性同體，無始無終，無異無別，無明異相，生住異滅。是得是失，起不善念，造諸惡業，輪回六趣。生生父母、世世兄弟，悉成佛道，後我成佛。若殘一人，我不成佛。若知此願，二世所求悉不成者，不取正覺。」
爾時佛讚延命菩薩：「善哉，善哉，真善男子！我滅度後，未來惡世罪苦眾生付囑於汝。今世、後世善能引導，彈指之頃不墮惡趣，況墮無間阿鼻地獄！」
延命菩薩而白佛言：「世尊，不慮！我當拔濟六道眾生。若有重苦，我代受苦；若不爾者，不取正覺。」
時世尊重以偈讚曰：
善哉善哉 延命菩薩 有情親友 眾生生時
為其身命 滅為導師 眾生不知 短命無福
我滅度後 於末法中 國土災起 人王政亂
他方賊來 刀兵劫起 但當憶想 延命菩薩
今世後世 所求不滿 我所說法 無有是處
爾時三千大千世界六變震動，文殊師利菩薩、普賢菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、聖觀自在菩薩摩訶薩等，異口同音而白佛言：「世尊！未來眾生若聞此經，是菩薩名，我等皆當隨順是人，作心眼明；現其人前，所求圓滿。若不爾者，不取正覺。」
爾時梵王、帝釋、四大天王雨諸天華，供養如來，白佛言：「世尊！未來眾生，若自正心，不枉是非，不捨賞罰，持是經者，念此菩薩，我等眷屬擁護是人，不離日夜，令其國土百由旬內無諸災難。其國人民，令得安穩，穀稼成熟，所求滿足。若不爾者，不名護世，不還本覺。」
時二童子侍立左右：一名掌善，在左白色，持白蓮華，調御法性；一名掌惡，在右赤色，持金剛杵，降伏無明。
佛告大眾：「汝等當知：是二童子，法性、無明，兩手、兩足。延命菩薩中心不動，阿字本體。若有眾生，知是心者，決定成就；即滅三毒，得自在力；願生佛土，隨願得生。若未來世一切眾生，恭敬、供養延命菩薩，不生疑惑，現世所求，皆令滿足，後生淨土，得無生忍。」
佛說此經已，一切大會心大歡喜，信受奉行。

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註解

諸天：指護法眾天神。

十方：空間的說法，包括四面八方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北）和上下

白佛言：恭敬的對佛說，白是下對上的敬詞

拔濟：拉拔救助、拯救

六道：又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等。眾生由於過去世（指現在世之前的各世）所造的善業、惡業，產生六種不同的生命生存狀態，有三善道：天人、人、阿修羅和三惡道（又稱三途、三惡趣）：地獄、餓鬼、畜生等

由旬：本義爲附軛，代指公牛掛軛走一天的旅程，作為長度單位。 大約介於6公里到16公里之間，說法分歧

色身：是佛教一種述語，在一般人叫做肉體，它是攬父精母血及四大種的地水火風所構成，而具有鼻目嘴等五官及兩手兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身。

性慾：習性、慾望

四生：指世間有情眾生的四種出生的方式，即胎生、卵生、濕生和化生。
胎生：出生前裹藏在「胎藏」（卵巢）中，後破胎藏出生者。如象、馬、牛、驢、羊、鹿、水牛、豬豕等。
卵生：出生前在卵中生長，後破卵殼出生者。如雞、鴨、鵝、雁、孔雀、鸚鵡等。
濕生：從腐肉、叢草等濕氣地而受形者，如蚊、蛾、蟋蟀等。
化生：是指無所依託，突然自然生化而出，如所有天人、地獄眾生、中有等，為四生中數量最多者。
中有：又稱作中陰、中蘊、中有身、中陰身，佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。

五形：地、水、火、風、空，萬物化育生成要素

坋：ㄈㄣˋ，塵土

如意輪：如意是寶珠之意，可生一切世出世間之寶。輪即是摧破之意。如意輪表能如輪般，摧破降伏一切煩惱及分別，還可雨一切寶，滿足眾生一切願望。

十齋日：為初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十這十天。在此十日齋戒，禮佛、懺悔，誦經，即可保佑一家健康、平安、富足。

六齋日：為初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。

六種震動：又作六變震動、六反震動
大地震動，有三類各六種，即
一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。
二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒，中湧邊沒。
三、為動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。
當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。
震，是震動；吼，是吼叫；擊，是互相撞擊；這是屬於聲的動。
動，就是向上動；湧，是湧現，也就是往上面湧的意思；起，是起來；這三種屬於形。

無上正等正覺：放下一切煩惱的覺悟。煩惱有三：見思煩惱，即執著心；塵沙煩惱，即分別心；無明煩惱，無明就是無始無明，就是我們的妄心、妄念，一切念頭。
正覺是放下見思煩惱，無執著心的覺悟
正等正覺是放下見思煩惱和塵沙煩惱，無執著心亦無分別心的覺悟。

滅度：修行人滅除煩惱，不再生死輪迴的境界。尤其指證悟解脫的佛或阿羅漢的去世。 中國一般習慣稱出家人的去世。同稱：「圓寂」、「滅度」、「涅槃」、「寂滅」。

雨諸天華：諸天為讚嘆佛說法之功德而散天華如雨。
天華：花供養為源於印度之佛教儀式之一。密教修法以花為重要供養物之一。在印度古代時，習慣將諸種美好之物稱作「天物」，人中之好華如天物者，亦稱天華。但天華有時真是天神等供養佛之花，有親持供養，經典中所提到的天華，大約有十二種之多。

護世：意為「世界的守護者」，在印度教或佛教的經文中有不同的具體意義。在印度教中，護世者指的是八、九或十個方向上的方位守護者。在佛教中，護世者指的是四天王及其他護法。

本覺：指本有之覺性。為「始覺」之對稱。經過後天之修習，次第斷破無始以來之迷惑，徐徐覺知、啟發先天之心源，稱為始覺；先天本有而不受煩惱污染等迷相所影響，其心體本性乃本來清淨之覺體，稱為本覺。

阿字本體：梵字中，只有阿字擁有特殊的觀念，若寫了這個字以後，會顯出任何的佛陀模樣，所以阿字也是很有權威的。阿字表示本不生不可得的理論，及阿字也是所有語言發聲的根本，阿字的意義如下：
1.初的意義，本意。梵語：阿狄
2.不生的意義。梵語：阿努陀帕達
阿字即無或有的意思的否定語，含有無常，無往，不來，不流，不破壞的意思。

三毒：又稱三不善根、三根，為貪、嗔、痴三種煩惱的總稱。貪是貪愛五欲，嗔是嗔恚無忍，痴是愚痴無明，因貪、嗔、痴能毒害人們的身命和慧命，故稱「三毒」。稱爲「毒」的原因，是由於像毒藥會有損眾生，世間一切煩惱的根本

無生忍：無生法忍的簡稱。「真理本不生不滅，今但言不生，故名無生」，無生就是不生的意思，「謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退」，就叫做「無生法忍」。菩薩契入這個境界，忍，當承認講、當同意講，完全肯定而沒有懷疑，確實是不生不滅

法身：就是自性身。什麼是自性身？就是你成佛了以後，在那個境界裡面，完全真如、平等、離戲論，那一個自性的佛身，就是法身，所以叫自性身，也就是最清淨、最圓滿，可以講是無色、無相的。這才是自性身。

報身：就是受用身，有自受用，也有他受用，是兩方面的。好像在西方極樂世界的阿彌陀佛，祂有形像的。在清淨的淨土裡面，佛顯化出來的形像教大家，就變成他受用。自受法樂，就是「自受用」；教別人得到法樂，就是「他受用」。所以，在淨土地方的佛，叫報身佛。

應化身：就是變化身，祂變化很多化身，若哪裡有一個人要度的，祂變出一個人來度這一個人，這是祂的變化身，也就是應身佛。應身佛祂是不管淨土也有，在娑婆世界也有，穢土也有。祂是變化到處應化的，叫做應化身。再細分來說，佛為救度眾生而變現種種形相之身，變現為佛形者，稱為應身；變現為異形者，稱為化身。華嚴經隨疏演義鈔列舉出四種化應身，而有化應身四句。即：(一)化身非應，謂佛為救度眾生而隨類變現龍、鬼等形，不為佛身，稱為化身非應。(二)應身非化，指十住、十行、十迴向等地前菩薩所見之佛身；即佛隨彼等之機類應現佛身，而非佛對天、人、鬼、畜、地獄等五趣所化現非佛形之身，故稱為應身非化。(三)亦應亦化，指諸聲聞所見之佛身；彼等所見佛相好之形，皆因修行而成，此稱為應；佛從無變有，此稱為化。故稱為亦應亦化。(四)非應非化，指佛三身（法身、報身、應身）中之法、報二身。法身，為中道之理體，本有之三千；報身，即報因行功德而顯佛之實智。此二身非屬應、化，故稱非應非化。

天龍八部：

天眾，天人 (佛教)

梵語Deva，亦可音譯為提婆，意為「天」或「天神」，如護法神中的大梵天、大黑天、帝釋天、四大天王、韋馱天等即是。帝釋天是三十三天諸神的領袖。

天神的壽命也會完結，天神臨死前會出現「衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位」這五種徵兆，也就是所謂的天人五衰，最後再次進入輪迴，轉世為人或其他眾生。

龍眾，那伽

梵語Nāga，音譯那伽，亦可譯為神龍。佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨。實際上是一類蛇神，和中國的蝮（虺）龍的概念相似，佛教在中土發展附會本土神話，用「龍」相譯，事實上是不同概念，但也許是同一神獸在兩種文化的不同體現。大鵬金翅鳥以其爲食，故是其天敵。眾龍王中娑竭羅龍（海龍）最出名，因其女兒龍女曾以女身示現到其他世界即刻成佛。

夜叉

梵語Yakṣa的音譯，亦作藥叉。佛教謂一種捷疾勇健的鬼道眾生。

據婆羅門教《毘濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形像有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。在佛教中，對夜叉鬼和羅剎鬼有相差不多的描述。

乾闥婆

梵語Gandharva，意思是香神，又是樂神（音樂神）。本是婆羅門教崇拜的一類神，是服侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，以聞香為食，身上亦有濃烈的香氣。

阿修羅

梵語Asura，阿修羅，古時漢地意譯爲無端正、非天等，現代語言學研究認為asura就是一類精怪的名稱，無需拆解詞根。這類眾生性狂躁，易無端暴惡；共有四種阿修羅：鬼趣攝卵生、畜牲趣攝濕生、人趣攝胎生和天趣攝化生阿修羅。天趣攝化生的阿修羅，才是我們一般人認為的阿修羅，其他種的阿修羅就是指心性殘暴的眾生而已，所以如果只說「五道眾生」中，此類的阿修羅屬於天道。天界的阿修羅其男衆極醜，女衆絕美。

迦樓羅

梵語Garuḍa，漢譯大鵬金翅鳥，有卵生、胎生、濕生、化生共四種；兩支翅膀張開有336萬里；因業報的關係，以那伽龍為食，一日可食一那伽王和五百條那伽，但那伽的體內有毒氣，迦樓羅體內也毒氣聚集，到最後無法進食，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終，且臨死時毒發自燃，肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

緊那羅

梵語Kiṁnara，是帝釋天的音樂神之一，乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。此神形象為半人半馬，或者形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神，又名人非人，又稱天伎神、歌神。

摩睺羅伽

梵語Mahoraga，是大蟒蛇之神。人身蛇頭。有一說法，相對於那伽神龍，摩睺羅迦又稱為「地龍」。

四輪王：又稱四種輪王。指金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。長阿含經卷十八轉輪聖王品、中阿含卷十一「四洲經」皆有轉輪聖王之記載，謂轉輪聖王有輪寶、象寶等七寶，七寶各有其殊勝功德、然未述及輪寶又別為金、銀、銅、鐵等四寶；據大毘婆沙論卷三十、俱舍論卷十二等之記載，則謂輪寶又有金、銀、銅、鐵之別，亦各有其輪王。四輪王即：(一)金輪王，於人壽八萬四千歲時出世，統治四洲。(二)銀輪王，於人壽六萬歲時出世，統治東、南、西三洲。(三)銅輪王，於人壽四萬歲時出世，統治東、南二洲。(四)鐵輪王，於人壽二萬歲時出世，統治南閻浮洲。四輪王之德，優劣不一。金輪王係由諸小國王來迎；銀輪王則自往彼土，彼等即臣伏之；銅輪王則須至彼國振威方伏；鐵輪王且須至彼國現威列陣始勝。然一切輪王均無須傷害諸國即可令其臣伏，並於彼土普勸人民修十善道。

鳩槃荼：印度神話中四天王率領的八種鬼神之一。食人精氣，形貌醜陋如甕、瓶腹、冬瓜。

佛：自覺、覺他、覺行圓滿；無上正等正覺

菩薩：自覺、覺他；正等正覺

辟支佛：是佛教中無師自證菩提，但離群索居獨自修行不說法化眾的聖者；自覺、正覺

聲聞：是以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，持戒修行證得沙門果的人

梵王：是色界梵天的天王，他管領著大千世界

帝釋：天龍八部中天眾的首領

琰魔王：又稱閻羅王、冥王，為鬼世界之始祖，冥界之總司，地獄之主神

毗沙門：又名多聞天王，「四大天王」之一的北方天王

四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王

五星：又名五執。歲星，熒惑星，鎮星，太白星，辰星也。歲星者木曜。即五行中木之精，東方蒼帝之子也。熒惑星者火曜，即火之精，南方赤帝之子也。鎮星者土曜，即土之精，中方黃帝之子也。太白者金曜，即金之精，西方白帝之子也。辰星者水曜，即水之精，北方黑帝之子也。

七星：北斗七星，天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光。前四顆稱「斗魁」，又稱「璇璣」；後三顆稱「斗杓」

九星：太陽、太陰(月)、金星、木星、水星、火星、土星、計都星，羅侯星

轉輪聖王：在印度神話中，當統一世界的君王出現時，天上將會出現一個旋轉金輪，作為他統治權力的證明。擁有這個旋轉金輪的人，將成為這個世界以及全宇宙的統治者，他將會以慈悲與智慧治理這個世界，開創轉輪聖朝

諸小王：泛指人間的王，所以稱為「小王」，又可稱為「粟散王」。「粟散王」，是說小王之多，多如粟散，或是小王統領的國土，名粟散國，因為與天部的大宇宙相比較，其小猶如大地上散的一粟，其王即名叫「粟散王」

長者：為一族之主，世間皆推讓之。若有人欲居眾首，為眾推崇者。長者必具十德，即姓貴，位高，大富，威猛，智深，年耆，行淨，禮備，上嘆，下歸。

居士：愛談名言，清淨自居，足可垂範於世者。身處塵勞，而心恒清淨，以道自居，不染世欲者。

比丘比丘尼優婆塞優婆夷：佛在這個世間的弟子,，是佛法住世的弘揚者、 信奉者。 佛的四眾弟子分出家二眾（比丘、比丘尼）和在家二眾（優婆塞、優婆夷）， 出家的男女眾受過具足戒的稱為比丘、 比丘尼。
具足戒又稱近具戒、大戒，略稱具戒。為比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌（尼）所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。 具足戒的內容，南北傳佛教所傳的戒本各異，按《四分律》所載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。

觀自在：觀察諸法實相本空後，對一切的外境外緣就隨意而自在了。
你能觀照自己，你能認識自己，你就可以自在了！你觀照他人，能夠「人我不二」，你怎麼會不自在呢？你觀照境界，不要「心隨境轉」而能「心能轉境」，你怎麼會不自在呢？你能觀事，事情千般萬種，我只求簡單，如此怎麼會不自在呢？我觀道理，道理玄妙莫測，我只以平常心論道，又怎麼會不自在呢？我能觀心，心意千變萬化，我只以平常心對之，我又有何不自在的呢？

摩訶薩：意為「大覺有情」解，即是「大菩薩」。佛教著名的八位大菩薩，關於八大菩薩依據各經典的不同，有多種說法。一般是以《八大菩薩曼荼羅經》及《佛說八大菩薩經》等中所說：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩八大菩薩。

自在力：佛教的「自在」指解脫後的「生死自在」，不受輪迴、不受煩惱。
【十種自在】
一、壽命自在。菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖經歷萬劫而不增長，即短促的剎那亦不減退，但為渡眾生，隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。
二、心自在。菩薩了達諸法空性，不受任何的罣礙，故能智慧方便，入無量三昧，遊戲神通，超然獨立。
三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資布施眾生，更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切眾生之所欲樂。
四、業自在。菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束。
五、生自在。菩薩住於無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫無量眾生，但卻能去住無礙，生死無染。
六、願自在。菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等正覺。
七、解自在。菩薩能了達諸法，破一切所執，故能勝解成就，且能示現種種色身，為諸眾生演說無量妙法。
八、如意自在。菩薩法力無邊，神通廣大，為度諸眾生，能於各種世界中，示現變化，隨意自如。
九、智自在。菩薩悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切眾生。
十、法自在，菩薩辯才無礙，為度眾生樂說諸法，於諸法中，圓融通達。